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转贴:《靖国刀 伝統と美の極致》

                     转贴:《靖国刀 伝統と美の極致》

 

                                                         作者:西门大庆

 

近日有点闲暇,翻出岸田先生所著的一本《靖国刀 伝統と美の極致》看了一遍,当做一种放松。トム岸田先生1948年6月23日出生于东京,毕业于日本大学,是一个记者,现为日本摄影家协会会员。



不料看完后有一些想法,有必要记录下来。

此书提要如下:
昭和8年、東京九段靖国神社境内に創設された(財)日本刀鍛錬会は、以後終戦までの12年間に8100口の日本刀と50トンの玉鋼を生み出した。それは廃滅に瀕した伝統芸術の復興であり、現代刀の出発点ともなった。半世紀を経た今、靖国刀の魅力と靖国刀匠の全容を一挙公開し、新たな評価を問う。



里面详细介绍了靖国刀团队、制作流程、靖国玉钢冶炼和日刀保的区别,还有很多刀剑鉴赏方面的内容,并配以大量资料图片。我感觉与其说是一本回忆录,不如说是一部纪录片。



记者的笔法往往都是写真类的,因此它极度真实,不知不觉也带有浓烈的现场感。也因为这种现场感,将我带回了那段岁月,并充斥着狂热 哀伤 痛苦 坚持 严谨。

镜头前是昭和八年(1933)七月八日上午的阴天。十一时,东京九段靖国神社内,有一座仿佛德川时代大名宅邸的雄伟建筑,气势庄重肃穆,这就是日本刀锻炼会的锻造所。阴凉的树荫使人忘却盛夏的暑热。即将在这里举行的是日本刀锻炼会的锻造冶炼厂竣工宣告仪式、刀匠授名仪式以及锻造冶炼开工仪式。来到现场参加揭幕仪式的有很多知名人士,除了山本内务大臣,小山司法大臣和陆军教育总监林铣十郎,还有日本刀锻炼会常务理事牛岛满,理事川口清健(陆军步兵少佐),小松健太郎(中央刀剑会审查员),锻造冶炼厂主事仓田七郎(海军大佐)等。

奉告后,在第三锻造冶炼厂内举行的竣工庆祝仪式于十一时准点开始。

请注意,这部分的内容虽然比较枯燥无味,但是整个仪式反映出日本政界、军界高层对靖国刀的重视程度,给我们传递了这样一个强烈的信号,因此我坚持要做一个详细介绍。

工厂四角放置了斋竹,并牵起了标示神灵范围的界绳,正中央放置了祭坛与神龛。从左右两侧的常青树上垂下五色的绸带,并在左边的常青树上放置明镜与美玉,右边的常青树上挂有神剑。净身仪式后,是手持缠着布条或是纸条的杨通树枝进行的拜神仪式,拜神的顺序如下:由日本刀锻炼会理事长柳川平助(陆军中将次官),顾问荒木贞夫(陆军中将,陆军大臣)开始,接下来是来宾、理事、工程关系总代表、事务员,最后为刀匠总代表。按照这个顺序将神坛安放在各锻造冶炼厂的神棚内。

在竣工仪式之后是授名仪式,由荒木贞夫陆军大臣将写有“靖广”、“靖德”刀匠铭的授名簿分别交到了刀匠宫口繁和刀匠梶山徳太郎的手中。技术员(刀匠助手)从祭祀人员那里取得锻造材料以及工具,然后由奉行人向理事长报告准备已经完成。理事长接到报告后,宣布锻造冶炼的启动仪式开始,刀匠将长20厘米,宽5毫米的铁棒前端放在铁床上,进行大约十余次的反复敲打,待铁棒变成赤红色且发热的时候,将浸染过硫磺的引火木片放在铁棒前端,点火后将铁棒移至火床上开始锻造,制作神龛内的神剑(也就是靖国刀)。

开始锻造靖国刀的时候,由刀匠敲打第一锤,之后由两位助手开始敲打第二,第三锤,在此之后,由理事长宣布锻造开工仪式的结束。



昭和八年七月八日 参加仪式部分人员在游旧馆门前的合影
前排左起:
第一人  牛岛  满   (第一任常务理事 陆军大佐 副官)
第二人  山冈重厚   (第一任理事及审查员  陆军少将  军务局长)
第四人  小山田繁藏 (第一任审查员  宫廷内皇室用剑科  海军中将)
第五人  林    桂   (第一任理事  陆军中将  军备局长)
第八人  荒木贞夫   (陆军中将  陆军大臣)
第九人  柳川平助   (第一任理事长  陆军中将  次官)
第十人  林铣十郎   (顾问  陆军大将  教育总监)
第十一人田中光显   (顾问  伯爵)
第十二人香椎浩平   (理事  陆军中将  教育总监部本部长)
第十五人贺茂百树   (第一任理事  靖国神社 宫司)
第十六人松田常太   (第一任理事  靖国神社 游旧馆馆长)

我认为这个隆重的仪式显示了日本高层对于本民族精粹,或者说灵魂支柱的重新重视,也昭示着日本近代刀剑发展进入一个划时代的阶段。
纵观日本刀的发展历史,丰臣秀吉的“搜刀令”,明治政府的“废刀令”和联合国军队总司令部的“收刀令”(民间武器回收令)被称为“日本刀的三大灾难”。三者的背景各有不同,其中明治政府的“废刀令”的背景是向西洋学习的“改革开放”,是真正从精神层面对日本刀情结或者说武士情结进行打击。而其他两个主要是为了防止暴力反扑。

面对这样的强烈变化,贵族的抵抗非常强烈,各地不断发起动乱。在这些动乱中,发生在明治九年十月的熊本神风连动乱,福冈秋月的动乱,山口荻的动乱等等与明治九年三月的的废刀令有着直接的联系,也就是说废刀令引发了一系列的动乱,是动乱发生的主要原因之一。保守贵族派的最后反抗是在明治十年的西南最后战役,从那以后“废刀令”得到了彻底的执行。这场战役是士兵与武士的优劣比较之战,是枪炮与日本刀的对决之战。以一般的观点来看,在训练有素的士兵与步枪的面前,日本刀是难以与之匹敌的。但是在一决雌雄,进行肉搏战的时候,毕竟还是刀与刀的对决。因为有“拔刀队”的存在,政府军队才获得了胜利,也就是说在很大程度上,日本刀的存在给战争带来了胜果。这段小插曲不禁让明治政府的一些人暗中重新审视日本刀。这也为昭和时期日本刀的复兴买下了伏笔。



但是从整体上看,“废刀令”无疑给日本刀带来了致命的打击。社会普遍认同了“日本刀为无用的废物”这一观点,尽管还是有些人把日本刀作为“武士精神”的象征供奉在家中,但却也只是将刀放在那里任其生锈,而且一有机会就会把它拿出去变卖。一时之间日本刀变得几乎没有价值,无论在哪里的旧货店里都堆积如山。只有极少的的爱刀人士依旧对名刀爱不释手。据说按照当时的价格来说,一日元就可以买到一把相当不错的刀。而且当时经常有人将刀截断,当作砍竹子和劈柴的刀具。甚至有人将刀回炉做成车轮和铁钉。每念及此,我都不禁掩卷长叹。

尽管民间对日本刀的热爱已经消失殆尽,然而军部却还是将日本刀作为近战武器在使用。近代日本频频发动侵略战争,依靠非正义的武力扩大领土面积。比如明治时期的日俄战争,大正时期的第一次世界大战(大正三年),出兵西伯利亚(大正七年),以及昭和时期的九·一八事变,作为军刀的日本刀在战争中一直被大量使用,出现供不应求的局面。大量的日本刀在战争中被消耗掉,而日本刀锻造业界由于“废刀令”已经不复往日的荣光,对军部的需求难以应付,于是大量出现了粗制滥造的军刀。业界和军界的有识之士清楚地看到这一危机,其中就包括陆军大臣荒木贞夫中将以及陆军省军务局长山冈重厚少将。他们积极做出应对,以陆军作为自己强大的后盾,以制作优质的军刀装备军队作为当务之急,以复兴日本刀作为理想,开始筹建日本刀锻炼会。

理想是美好的,可现实是残酷的。

在荒木和山冈们积极着手这件事情的时候,他们发现水平较高的刀匠真是凤毛麟角,只有月山贞胜等寥寥几人。当时并不是没有刀匠,但是作为专业人员,当时的刀匠的锻造水平,无论从质还是量上都和前人差的太远。因此他们筹建的日本刀锻炼会就多了一项使命:努力提高技艺,培养刀匠新人,谋求造刀复兴。也正因为如此,二战后日本刀的复兴才拥有了一大批技艺高超的刀匠作为中坚力量,他们均出师于日本刀锻炼会锻造所或者日本刀锻炼讲习所,开创出了“美术刀剑”这一符合时代潮流的发展方向,使日本刀再一次勃发出无尽活力。

因此,昭和八年,是现代日本刀的起始之年和先驱之年。在这一年,日本陆军在靖国神社內成立了(财团)日本刀锻炼会,专门从事高品级军刀的制作。直至二战结束,在12年里共制作了8100口日本刀。这批制作精良的军刀被称为“靖国刀”,从事的刀匠称为“靖国刀匠”。这也就是我为什么要在本文开头详细描述日本刀锻炼会成立仪式的原因。



对此,我不禁感叹于一个国家的民族精粹,在经历那么多灾难之后,可以重新站立起来,而且焕发出比之前毫不逊色的光芒。当然对于现代刀的评价有褒有贬,这一问题我们不在这里进行讨论。

究其原因,《菊与刀》一书说了很多,在这里我想就这本书透露出的一些细节进行阐述。也就是除了依靠流淌在血液里的那种不可捉摸的灵魂和热情之外,还需要严谨的考证和科学的计划。

靖国刀之所以具有划时代意义,并非因为它是战争的产物,因为它们并不是单纯的军刀,而是寄托着那个时代那一批人的理想的实质事物。






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这一观点在书中提到的以下几个方面可以得到证实:

1、作为事业的战略性。靖国刀的制作,包括工作间的设计建造,在当时是依赖于刀匠个人与赞助财团的联手合作,这在日本刀发展史上尚属首次。核心人物荒木贞夫、山冈重厚、仓田七郎等人根据当时的实际情况(手揣两块钱,心怀五百万。政府钱不够,就发动各个财团的力量加入。此举得到原田积善会、东京神田三谷家等财团以及皇室大笔资金的注入)制定出的战略计划,以及战略技术都是首屈一指的。采用新技术,以坚忍不拔的毅力去努力实现所期待的构想,将军刀事业引向了成功。
2、炼炉的再次兴起。作为制造日本刀主要材料的玉钢和生铁的生产方法在大正末年已经绝迹了。因此将玉钢与生铁的生产任务交给了“安来制钢所株式会社”,靖国炉的复兴为生产高品质的玉钢提供了可能性。在昭和五十二年,靖国炉的传统技法与脚踩式风箱的传统工艺被日本美术刀剑保护协会再次利用起来,并且至今仍在使用。
3、传统技艺的沿袭。日本刀锻炼会完全不依靠机器制作刀剑,而是全部使用传统工艺,挑战生产数量的极限。尽管利用机械的力量来制造并不见得就是件坏事,但是为了避免陷入追求效率至上的弊端还是放弃了使用机械。这样导致的结果就是在12年间的制作量才8100件左右。客观来说,这种方式对于高水平传统日本刀锻造人才的培养,以及战后传统技艺的传承都做出了极大的贡献。




4、品质管理系统的采用。所有的刀剑制品都要经过审查,分为甲、乙、丙、不合格四个等级,从而决定了价格的差值。审查员中大部分是中央刀剑会的有关人士或是陆海军军官。其中还有国宝保护会委员,新刀鉴定的权威专家——神津伯,一直以来都担任审查的工作。看了审查表就会发现,审查的过程有审查——评价——指导等一系列的程序,从而保证了靖国刀的优良品质。
5、利用了冶金学的成果。日本刀锻造所内的顾问,除了与军方有关人员以及政府大臣以外,还有东京帝国大学教授依国一和安来制钢所的所长工藤治人两位冶金技术方面的权威专家。可以明显看出,想要将科学的研究成果应用于日本刀的制造的意图非常明显。
6、工程管理的连贯性。管理方面一直考虑到原料的充足供应以及各刀工能力水平充分发挥的问题。此外,尽管内部制作速度有时不能满足下一步的加工需要,但是包括研磨师,制鞘师在内的四十多名工匠都会在整个制作过程中得到最大限度的合理调度。

7、经营管理的成功。靖国刀的价格在当时的新作刀中绝对是昂贵的。据说当时靖国刀的价格已经超过古刀的价格。尽管如此,靖国刀的订单依然是供不应求。因此只能将出售的靖国刀的品位质量与购买对象结合起来考虑。锻炼会拥有卓越的人事管理层,保证了经营效益。

但是,战争是否正义,是以目标的正确性为前提的。日本将侵略的行径冠以武士道的美名加以修饰,将国力的贫瘠以精神的力量加以支撑,而这种精神的代表道具就是日本刀。也正因为如此,日本帝国海陆军在强调巨舰大炮武力之上的观念同时,坚持一贯的军刀重视原则。在第二次世界大战中,坚持刀剑装备的国家只有日本。

刀作为日本人的灵魂并被敬仰已经有很长的历史,当提到刀的时候就会联想到武士道精神,克服死亡的恐惧。日本军人将自己的生命赋予在军刀之上,此时的军刀已不单纯是种武器,它拥有着巨大的神秘感,拥有着超自然的力量。人的生命是脆弱的,所以在追求灵魂与人格的同时也会在武器上寻找另外一个自我。因此,军刀在二战日本军队中成为强大的精神支柱,并作为纽带将武士道精神与军人链接起来,象征着忠诚与军国主义精神,是军魂的代表。正如《大和号》中的中村狮童,就算明天就要粉身碎骨报效祖国,但是在前一夜静心凝望手中的刀时就会感到心情宁静,勇气勃发。其中的靖国刀更是如此,因为靖国刀匠在锻造刀的时候追求的是保持身心的宁静,全神贯注的向神祈祷,并且要在锻造场四周围满界绳,因而靖国刀是军刀中精神意义最为浓厚的代表。




从我们的价值观来看,因为二战的阴影,日本军刀给人一种阴暗、罪恶的印象,特别是提到被命名为靖国的一系列军刀,更会让人产生强烈的愤恨情绪。但是正视侵略者带给我们的不幸之余,也应该静下心来思考。



兵器本身并没有正义与非正义之分,靖国刀上那种为民族振兴而努力的精神,那些为了刀剑艺术而刻苦努力的靖国刀匠们,冶炼所内充满韵律的锻造敲打之音,将与历史长存人间。

这几年接触了一些日本刀和日本的其他古代、近代工艺品、书籍,除了惊叹于东瀛工匠的精心和负责态度之外,更感受到其中源于我国文化的一些精神内核,因为我们尽可以说日本文化的源头,或者退一步说日本文化受儒家思想、唐宋明文化的影响是巨大的。明治维新的成功转型也是值得我们这些“华夏子孙”好好思考的问题。现在我们反而或淡忘或遗落了一些日本人为之痴迷、奉为圭臬的文化精髓。这是需要我们警醒的。

二战的教训是深刻的,我们切不可以“战胜者”的姿态表面矫情而内里却沾沾自喜。透过日军的军刀、地图等遗留物品,透过那个时期的一些文献资料,我们应该感受到巨大的压力。

只有自强才能作为强者带笑前行。


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学习学习。既然对日本不爽,就更应该正视它,把它看透了,就能从容应对了。

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精彩至极!获益匪浅,感慨良多,谢楼主好文!

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好好学习,天天向上。争取在俺有生之年,也能看到天朝的威武!

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应该了解啊。。学习

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学习了 不错的说哦~

[此贴子已经被作者于2012-5-27 15:38:04编辑过]

军刀http://www.dongfang118.com 户外刀具http://www.feiyang118.com

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好贴,可惜我们这边没有官方的作为,反而纯粹市场化了。

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